卫铄回答：“下笔点墨画芟波屈曲，皆须尽一身之力而送之，絮絮叨叨了一通，不过是想帮你们调整一下笔力，以助书写自然流畅。虽然说了半日的‘骨’与‘肉’，但修习书道要下的功夫，可不在‘形骸之外’，也非一朝一夕的事，让我们共同奋勉吧！”
（形骸之外：出自《庄子·德充符》，“今子与我游于形骸之内，则子索我于形骸之外，不亦过乎？”，指人外在的肉体形貌，即身体表现出来的种种行为。）
“是的，追求外在，止于皮毛，是浅尝辄止的路术，要写好字，就不能忘记心神的锻造，”说到这里，少姝豁然开朗，她饶有兴味地身子前倾，“用笔力塑成骨肉，不仅是要有骨有肉，还要观之为美，赏心悦目——照卫妹妹的说法，评字仿佛与人物品藻一般了。”
（卫夫人“力筋”之说与人物品藻的联系：她主张书法要“多力丰筋”，即力量刚强，筋骨丰满，而反对“无力无筋”，应该是继承了族祖卫瓘的书法美学，卫瓘曾经自称“我得（张）伯英之筋，（卫）恒得其骨，（索）靖得其肉。”他们都用到“骨”与“肉”等字词来点评字体优劣，这与魏晋时期的人物品藻风尚关系很大。仪平策在所著《中国审美文化史——秦汉魏晋南北朝卷》中指出：在魏晋，“骨”同自我超越型人格的内在个性、神情、智慧、风度等相联系，是人的个性风度之美的一种标志。如说：“王右军目陈玄伯，垒块有正骨。”“时人道阮思旷，骨气不及右军。”“韩康伯虽无骨干，然亦肤立。”“旧目康伯，将肘无风骨”等【出自《世说新语》】，都把“骨”，或“骨气”、“骨干”、“风骨”、“正骨”，视为一种指称人的内在个性人格风度的审美化概念。那么，卫夫人把“骨”的概念运用于书法美学思考，以“骨力”一词来表示书法用笔的内在力度，也可以说表示主体通过运笔所表现出的一种内在人格力量。由此可以看出，“骨力”是与用笔有关的，是一种“笔力”。）
卫铄颔首，仿佛正中下怀：“此言有理，少姝姐姐出身于人物品评的名门世家，你若敢再说练不好字，我们打死都不会信呢！”
少怔一时语塞，接着整个面容都明媚生动起来：“多亏了卫妹妹指点，我才能领悟到这层。”
她俩还在会心地相视而笑，那边青凤姐弟却为了为了谁先用“紫毫”笔闹开别扭了。
少姝看来是惯常解决此类棘手的事，她立马支招：“有什么好抢的，用‘顶楼楼’比比看，谁胜了谁先用呗！”
姐弟俩均无异议，旋即抖好架势。
“一回决输赢！”
“耍赖的是小狗！”
只见青凤摊开了右手掌，五指微微地蜷曲，蓄势待发。
孝儿则谨小慎微地伸出食指，以指尖轻轻地点在姐姐的掌心，随时准备抽离的样子。
两人四目相对，同声念出一首歌谣来：“顶，顶，顶楼楼；三升麻麻捉毛猴；不捉大，不捉小；捉住一颗猴圪蚤；东笊篱，西笊篱，一把锁子锁住！”
（介休几乎已失传的“顶楼楼”儿童游戏：推一人为“老母”，伸开右手，其它参加游戏的儿童伸出食指放在老母手心中，集体唱歌，当唱到一把锁子锁住时，未逃脱成功被握在手心的人就输了，负责去追其他儿童，被逮住者替代老母，其他儿童依样游戏，也有纯粹玩唱歌的“捉逃”环节的，那就是轮流当“老母”了，记忆中，大人们经常用这个游戏逗孩子们玩耍，一玩就能玩上大半天。儿歌中多为方言，“麻麻”是馒头的意思，中国人吃馒头的历史，至少可追溯到战国时期，最早称为“蒸饼”；“猴圪蚤”：方言里“跳蚤”读“圪蚤”，此词多见于南北方的晋语、闽南语等。山西方言属于晋语，其别于官话的最大特点就是保留入声，晋语起源有两种说法：一种观点认为晋语起源于秦晋方言，还有一种观点认为晋语起源于赵魏方言，晋语区是中国唐诗重要产区，晋语基本能合平仄格律，儿歌念起来也是掷地有声。）
歌谣唱到最后的一瞬，青凤迅捷收网，可惜那孝儿滑不溜手，差一点点，没捉住他。
“我赢啦，我赢啦！”孝儿兴奋欢呼，将案上的兔毫笔如珠如宝地拿了起来。
青凤哼一声，不好再理论了，只是催促小弟：“你麻利点儿快写，回家以前我也写试试呢。”
另一边的卫铄已然笑得不行了，少姝三人都匪夷所思地看住她。
卫铄两手乱晃，一边忍着笑坐好，一边还试图发问：“这歌谣是哪里出来的，怎么这么逗哇？上楼捉猴儿，一会儿笊篱，一会儿锁子，完全扯不上关系嘛！”