这句出自摩西五经的第一卷创世纪，奠定了应许之地的概念。
其中埃及河并非指尼罗河，而是西奈半岛上的一条时令河，其在多雨的季节才能汇聚出河水，而等到夏季便干涸。
至于幼发拉低的河，离他们脚下，没多少路途了，若是骑马的话，一日便可抵达，步行也无非是三日路途。
换句话说，当他们拿下阿勒颇这座大城，意味着应许之地的全境，也就要在他们手中实现了。
在这种情况下，有一种呼声，在王国里愈发高涨。
即：相比起失地的犹太人，他们才是真正的以色列人，是经书中与神立约的民族。
而这个以色列人的范畴，又不限于法兰克人，而是要等同于王国里的所有公民。
“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。”
罗素拿经书中的一句话回应了兰斯，表明了他自己的态度。
神学的一个重要部分，便在于解读经文，用于指导现世的实际问题。
在耶路撒冷神学中，对于这段经文做出了细致解释。
最后的那句“你要告诉以色列人”是果，前面的则是因，换句话说只要做到前面那些，就该是以色列人。
是将条件一条条列了出来：听从我的话、遵守我的约、作属我的子民、作祭司的国度、为圣洁的国民。
具体表现为：凭着与神的约、建立律法共同体、每一个人都承载中保与见证的职分，向列国宣扬盖里斯的圣名、在道德上要为圣，制度上与异教文化区分引领着时代变革。
在罗马书中又有一句：因为不是所有属血气的以色列人都是以色列人。
这其实已经表明的很清晰了，真正的“以色列”，是属灵的，是信靠神、守约之人。
在兰斯与罗素等人看来，这片土地是如此神圣，因此一旦统一，便不该再分裂，而其上的居民，也是因信仰而成就身份，而非指血脉。
罗素接着说道：“当初，先知就曾站在高地说过：吾父必应允他们；我以色列的，神必不离弃他们。”
“他称我们是真正的神选之民，比之那些背叛了耶稣的卑鄙犹太人，更担的上亚伯拉罕后裔的称呼。”
“他当时明确说了一句犹太人奸诈，而我们淳朴！”
讲到这里的时候，罗素不自觉的笑了。
而兰斯也面露微笑，紧接着他说道：“现在若想真正成为以色列人，在我们面前就只剩下两块绊脚石了，一颗在这里，一颗在那边。”
兰斯先是指了指西方，又指了指东方。
在西方，那片荒野里，有着两片营地，一片在丘陵上，显得格外规整，一片在丘陵下，杂乱无章。
而在东方，理所当然就是阿勒颇。
“对了，你觉得罗杰还能坚持多久”
说完那些即将实现的理想，兰斯将问题落实到军事上。
“至少三天吧毕竟他们是补给队，运输的火药量有这么多。”
“我也是这么看的，因此先不急，等迂回的部队抵达位置后，我们再进攻。这一次，我们要打个歼灭战！”