为什么古迹未能修建完成，就忽然遭到遗弃，就此荒废了？
羊皮卷上记录的月氏文属于后月氏，和沙漠里那个被无邪用来忽悠人的地宫的碑文上使用的是同一种。
凌越阅读起来更流畅。
羊皮卷一共有六卷半，六卷都用皮绳捆扎着，上面挂了表示排序的数字。
凌越按照排序，从第一卷开始看。
事实也和凌越猜测的相差无几，只是多了更多细节。
建造此处古迹的确为离开古潼京的那些遗民。
在之后的三百多年里，他们从未忘记自己的使命，一边维持族群的生存，一边不停寻找与蛇神有关的线索。
因为专注于追寻“神明”的存在，古潼京人分作两派，一派便是最终在此处想要复刻故土的这群人。
另一派则常年游走在外，追逐着各种神话传说、神迹诡谲之事的调查。
按照凌越的理解，这两派其实就是实践和理论的分工。
一开始，两派还会经常聚到一起交流彼此寻觅到的线索。
可随着老人的死去，新生代的成长，各自的追求和理念也在一定程度上出现了变化。
彼此联系不再那么密集。
在此处留下这些羊皮纸的祭司正是有感于此，才决定把自己从祖辈那里听到的关于古潼京的事，以及他们的使命记录下来。
以防信息断代。
在祭司的记录中，凌越了解到，追求宗教的理论派得到的最后与实践派有关的消息，是他们在昆仑山看到了神。
他们决心深入地底，去追寻神的足迹，渴望从神那里得到帮助，或为他们向伟大的蛇神传达他们族群的信仰和诚意。
至此，实践派失去联系。
其中，羊皮纸上记录的一笔，让凌越着重看了几秒。
[……他们遇到了神灵在人间的使者，那是一群强大得无法想象的人……]
这样的表述，很难不让人联想到张家人。
后面的一段话，也说明了这一点。
[……他们做出了决定，把古潼京的存在，告诉了神使，希望能找到其他方式，解救流淌在族人血液中的诅咒……]
至于最后，他们是否得到了解救，羊皮纸上并没有记录，凌越也就无从得知。
同时，在理论派这边，经过上百年的追溯和探寻，也有了一定的进展。
他们在游历各地，追寻数百种宗教信仰的起源教义后，发现这些宗教信仰似乎都可以往上追溯到几个大宗教。
几大宗教的发源，又有种种联系。
譬如，在藏传佛教古教义中，曾涉及最初对神的定义。
古潼京人认为，他们是否可以追寻蛇神更原始的定义，从而得到更多与神眼的线索。
四百多年的坚守和追寻，其涉及的信息绝对是庞大的，复杂的。
仅凭这几卷羊皮纸，自然无法详细记录。
凌越很快看完了羊皮纸上的内容，习惯性予以精简、归纳和总结。
不管是理论派还是实践派，他们的线索都涉及了神话传说中的仙界所在之地：昆仑山。
最原始的宗教信仰，苯教和萨满教，理论派都有派人深入学习，研究。
也得出了一些有意义的思考。
之前凌越关于寻路宝石的困惑，也在这里得到了解答。
那是一句类似先知的预言：[七百年后的葬歌，终将带来永恒的安息，那是我们的终点]
凌越在这句话里，看到了对宿命的坦然接纳。
并非绝望的低头。
而是欣然的赴死。
或许，对这些颠沛流离的古潼京遗民而言，他们对神明的忠贞和信仰，终究在无尽的岁月中磨得抵不过人性的自我救赎。
神明的使命，已经不再是他们唯一的信仰。