苏亦在新生见面会的发言，除了让他在历史系一众师生觉得他史学功底不俗之外，也给北大历史系的诸位师长留下一个印象，就是他所学驳杂。
所学驳杂，就意味着涉猎广泛，不好的一点，就是往往点到即止，不成系统。
然而，不管怎么说，他在新生见面会的发言都得到了积极的肯定，就连邓广铭先生也觉得他的讲的好。
尤其是关于民族国家宋代生成说的观点，切入点极为新颖，还鼓励他继续深入研究，最好能够写成系统的论文。
苏秉琦先生也丝毫不吝啬自己的赞誉，说他的发言即从考古学角度出发，也不忘梳理历史，兼得得当，把北大考古研究生的风采体现得淋漓尽致。
显然，苏秉琦先生对于他能在全系上露脸，还是很高兴的。
然而，全程黑脸的人，就是宿白先生了。
当晚，就直接把他喊到朗润园的家中，一通数落，整个过程持续了快有一个小时。
让陪同的许婉韵、姚华山、马世昌三人，也跟着遭殃。
用许婉韵的话来说，就是城门失火殃及池鱼。
宿白先生为什么数落他？
最大的原因还是他所学驳杂。
“树有枯死日，人有力穷时。你一生所学驳杂，最终的可能性就是耗费你毕生的心血，却仍旧在所学领域难有建树。”
“对于考古来说，你才初窥门径，直接考取研究生已是拔苗助长，然而，这个时候，你还把大量的时间花费在晚近时期学术史的研究，甚至还涉猎思想史，你是不是忘了自己所学的是考古学？你是不是忘了你读我宿季庚的研究生，你是不是忘了自己未来所学的是佛教考古了？”
一连串的质问，让苏亦哑口无言。
他总不能说自己前世研究的方向就是考古学术史以及大众考古吧？
或者跟宿先生解释，《宅兹中国》不是我的学术思想是他照搬葛兆光教授的学术成果？
这些都不能说，只好乖乖挨训。
然而，宿先生训着训着，就有人偷笑起来了，是许婉韵，这大姐看着苏亦顶着一张苦瓜脸，宛如小学生站在墙角乖乖认错的模样，忍俊不禁，笑出声来了。
让宿白先生好不容易酝酿出来的严肃气氛消散一空。
枪打出头鸟，这个时候，许婉韵露头，只能分担火力。
果然，宿先生瞪她了一眼，就开始数落，“笑什么笑，有什么好笑呢，你还不如意这小子呢，他好歹参与完成了一部发掘报告，你呢？这段时间，连我交给你的读书报告都没完成，还好意思笑。”
许婉韵一糗，糯糯说，“前段时间要交接工作，耽搁了，老师，我会尽量完成这事的。”
宿先生哼了一声，不理会许婉韵，继续调转喷头，“某些人自觉天资聪慧，啥都想学，难不成你还想自比援庵先生？如果你想要在史学各个领域全面开花的话，不应该拜入我的宿季庚的门下，而是应该拜入恭三先生的门下。这样一来，你可以继续研究你的民族国家宋代生成说了。”
这个时候，苏亦哪里还敢说话。
之前邓广铭先生是有意收他为研究生的，这事，显然，宿先生还记得，尤其是今天邓广铭先生还当着宿先生的面，夸奖他民族国家宋代生成说的观点极为新颖。
也难怪宿先生想多。
难不成宿先生吃醋了？
应该是自己想多了。
季庚，是宿白先生的字，所以，宿先生经常会自称宿季庚。
然而，他刚才提到的援庵先生，则是陈垣先生。
学的历史的，对陈垣应该不会陌生。
陈垣与陈寅恪并称为“史学二陈”，在史学界二陈的成就之高，让后辈望尘莫及。
同样，二陈又与吕思勉、钱穆并称为“史学四大家”。
陈垣有多牛？
牛到伟人都称他是国宝。
其史学成就硕果累累，沾被（蒙受，还指滋润庇荫）后学良多。其于宗教史、元史、医学史、目录学、年代学、校勘学、进伟学、史源学、敦煌学诸史学领域的研究，均有承前启后和重大的开拓、奠基意义，深得海内外学界推重。
尤其是宗教史，被后人称为空前成就。
陈垣先生的元史研究，在深度上超越了前人，把元史研究向前大大推进了一步;同时他也拓宽并铺平了元史研究的道路，在元史研究方面实在是有着继往开来之功的。
至于医学史，他更有拓荒创新之举，陈因为早年陈垣还是一位近代医学事业的推动者。1908年他与友人合作创办了光华医学校，这是当时国人最早创建的私立医校。同时，又先后与友人编辑《医学卫生报》和《光华医事卫生杂志》等刊物，他亦为主要撰稿人。
陈垣先生的史学成就之高，苏亦这样的后辈只剩下仰望了。
所以多年以后，宿白先生都在感慨，世间也难有二陈这样的人。
好端端的为什么要说苏亦要自比陈垣先生？
那是因为陈垣也是广东新会人。
好巧，就是苏亦的老乡。
同样是新会人，他并没有梁启超出名，完全是因为他不参与政治，只专注学界。
可就算如此，在52年的院系大调整，辅仁大学并入北师大以后，因为陈垣先生的威望太高了，直接担任北师大的校长。
陈垣先生这样的人，千年一遇有点夸张，但百年一遇却毫不夸张。
苏亦哪有这样的底气自比援庵先生。
宿先生提到陈垣更多是对他的揶揄，也算是另类的告诫了。
“学生何德何能怎敢自比援庵先生。”苏亦勇于认错。
“你不敢？你要是敢了，说不定为师还高看你一眼，既然你不敢了，就老老实实，专注考古吧。”宿先生冷哼。
不过说这话的时候语气已经缓和了不说。
苏亦多少理解，宿先生为何对他生那么大的气。
估计是恨铁不成钢，又担心他浪费自己的天赋吧。
担心他在其他史学领域上分心，而忽略了考古本身，最终本末倒置。
担心苏亦自己学的是考古，甚至还要继承他的衣钵研究佛教考古。
毕竟，苏亦他们这一届研究生是被宿先生用佛教考古的名义招入北大的。
作为宿白先生的弟子，要是连佛教考古都忽略了，以后恐怕要逐出师门了。
好在宿白先生让他们到家中做客，绝对不是为了呵斥苏亦那么简单，如果仅仅如此，也不需要让马世昌他们仨人陪同。
他让苏亦四人过来家中做客，除了劝诫之外，更多的是传道受业解惑。
研究生的培养跟本科生的培养最终不一样，不需要想本科生那样老老实实地去课堂上课，被动的接受知识，更多是主动的去学习自己的所研究的领域。
而导师更多是指引方向。
苏亦他们这一届研究生，有四人，已经不算少。
宿白先生在培养他们的时候，就要花费更多的心思。
而且，这种还是精英式的培养，跟苏亦前世在云大读书的大班培养还不太一样。
当时，他们专业就是四十多人，经常会有大班上课，尤其是研一的时候，公开课程一大堆。
从某种意义来说跟本科生没啥两样。
当然，具体到学术导师，一届招生，最多也就是三四个人。
像中文系王瑶先生一样一年招收七个研究生的状况，基本上没有。
不过这种情况虽然夸张，但这七个研究生肯定也不全是王瑶先生全部指导，还需要配上副导师。
而且这事恢复高考后的首届研究生，中文系还有很多没法招收研究生的老师，肯定都参与指导培养，毕竟钱立群七人毕竟都是中文系的宝贝。
那么一般情况下，研究生刚入门的时候，导师应该怎么指导的啊？
当然就是列书单了。
先让学生去读书，然后写读书报告。
考古专业的研究生应该读书呢？
考古报告是最基本的，除此之外，还要读大量的文献。
尤其是佛教考古，各种中外佛教典籍都要熟读。
不过在研一阶段，却并没有那么苛刻。
尤其是典籍这部分，肯定是汉文典籍为主。
这个阶段要读的书，自然自家导数列出来的书单，而且，大部分都是早些年导师翻阅过认为有启迪意义的书籍。
在这个方面，导师的作用尤为关键，能让学生少走很多歪路，而有了导师的指导，才能让学生得到系统的学术训练，不然，跟学生自学有什么两样。
引领入门，然后指正错误，最后培养学生独立走上学术之路。
后世，有学者吐槽现在的学生过分听话，导师让干嘛就干嘛，没有一点自主学习探索之精神。